第二个全国遗产日前夕，河南商报社与河南商都琴社联合承办了“琴道、儒道、佛道――构建和谐之道”高层文化论坛、李祥霆大师古琴独奏音乐会。从投师无门到见识千年古琴，许多琴友在幽幽琴声中，现场聆听大师的琴韵。因此，也把古琴的社会认知度提到了一个空前的高度。
昨天，黄帝文化研究院中华雅乐工作室负责人、先锋教育督教任晓林接受记者采访时说，他们已经与河南商都琴社达成协议，今年９月份将对一年级部分班级的学生进行普修。
１古琴的根在河南
从相传伏羲氏造琴开始，古琴就在河南扎下了根。她生于此，长于此。她见证了中原繁华失落、跌宕起伏，也随之漂泊自己的命运。
河南历史上的琴家高手非常多，如蔡家父女蔡邕、蔡文姬，宋徽宗赵佶，阮籍等，直到后来在全国颇有影响的中州琴派。６月６日晚李祥霆、二月河、吴行夜游少林寺时，少林寺方丈释永信还说，“中州琴派在历史上很厉害，我们这里现存有当时线装本的琴谱”。
黄帝文化研究院中华雅乐工作室负责人、先锋教育督教任晓林，长期致力于儒家雅乐的研究。他认为，一方水土养育一方琴。“浩瀚的黄河流经河南兰考，突然向北急转。按上古地理风水，凡河转弯的东南之岸，定是地上阳中之阳，水阴绕转，兰考阳便是阳中之阳的神奇土地。梧桐又是树中阳中之阳，
阳的梧桐树是做乐器和古琴发音板的绝佳之材。”
为此，任晓林呼吁，河南古琴制作产业有着得天独厚的优势，迫切需要河南的琴家、学者、手工艺者共同参与大力开发。
２古琴应先俗后雅
一说起古琴，有的人往往以高雅而拒之。其实从某种程度上说，古琴的大雅是建立在大俗的基础之上。《易经》是中华经典、群经之首，第一原则是简易、便易、容易。琴棋书画，琴排在第一，古琴作为中华民族雅乐的代表，简易的特点非常鲜明。
从古到今，中华历朝盛世，上至皇室达官贵族、学人雅士，下至青楼红粉、江湖游士，无不以琴附风趋雅。
任晓林对此有自己的一番见解：“古琴应先大俗后大雅，没有金字塔底座，就不可能有金字塔尖。没有古琴的社会普及，就不可能有真正雅士大家。普及古琴变中华雅乐为风俗，俗到为国风、民风，才能出更多的琴界大雅之家。”
３古琴最眷顾白领
现代西方音乐，注重情绪渲染和倾泻，缺少古琴幽玄、平和、中正、尊贵的精神操守。白领阶层在竞争激烈的喧闹都市里生活，他们需要一片安宁、幽独、素雅的心灵空间。
任晓林说，古琴有“中正平和、清微淡远”的音乐美学思想，其五声音阶――宫、商、角、徵、羽，正好对应人体五脏（心、肝、脾、肺、肾）的频率共振。所以说古琴更是自娱自乐、自修自养、把玩珍赏的一件雅器。
任晓林通过研究认为，不识谱且没有受过音乐系统训练的人，上手更快，用白领沉静、幽雅、大度、平和的心情可直达古琴精神之巅。古琴的每一个音，都谐振喜怒哀乐伤意念的波动，抚弄琴弦可调和抚平狂乱的心绪。文化是对人的终极关怀，古琴作为传统文化的代表，是对人心性、心灵护养。古琴，是个人心性圣地的栅栏和守护神，是精神白领的贴心护卫。
４古琴离大众近了
６月７日、８日，“琴道、儒道、佛道――构建和谐之道”高层文化论坛、李祥霆大师古琴独奏音乐会先后举行。两项活动吸引了无数读者的关注，西安、洛阳等地都有琴友赶到郑州活动现场。
之所以古琴只被小众所知，主要原因是宣传推广的力度还不够。李祥霆说：“像河南商报社这次举办的古琴专题活动，在全国范围内都是少见的。只有这样大规模的宣传，才有更多的人感知古琴，从而传承具有几千年历史的古琴文化。”河南之行给李祥霆留下深刻印象，他惊讶河南有如此规模的古琴爱好者，他惊叹传媒对古琴这门古老艺术的强烈关注。
去年河南商都琴社的成立，标志着郑州的琴友有了一个固定的雅聚之所，也标志着投师无门的古琴爱好者找到心灵上的一叶方舟。无论是开业之初为古琴爱好者提供的免费教育，还是发展到现在的“琴友之家”。刘君甘于清贫，为古琴的普及推广做了实实在在的事。
今年我们又欣喜地看到，先锋教育派出数十名教师进驻河南商都琴社接受古琴培训。计划今年９月对先锋学校一年级部分班级的学生进行普修，先锋教育、商都琴社还将联合郑州孔庙成立中华雅乐团，义务对古琴爱好者培训。到那个时候，郑州四环以内离琴社空间距离不足三十里，河南人离古琴有多远，取决于心灵的距离了。
５普及古琴是责任
任晓林认为，电脑从娃娃抓起，钢琴、英语从娃娃抓起，传承中华文明是否也应从娃娃抓起呢？圣哲有言：教妇初来，教子乳孩。古琴是世界雅乐中最简易的乐器，古琴理应从娃娃抓起。当代的中华民族文化断层太严重，成年人学国学、学传统文化，大都属于在西方现代文化思想上的嫁接。嫁接固然也可结四不像果子，但必经思想心理决断再生的心灵之痛。古琴要从娃娃抓起，现代经济高度发展的中国，何不以博大胸怀和智慧，从孩子做起，种下先贤智慧的种子。
任晓林非常欣赏河南商报社举办这次古琴专题活动的勇气和所做的努力，他说，这是一种文化责任，是一种精神心性传承，活动拉近了古琴与河南的距离。只有大家共同努力，才能让下一代做个有文化精神、富而贵的中原人。古琴从娃娃抓起，需琴界、教育界、社会各界的共同努力，利用古琴之易编写出符合孩子身心特点的古琴教材。试想一下，一旦古琴被纳入学校的课程之中，古琴的普及还会远吗？
任晓林专门撰文，以阐述“礼乐”文明为中华文化的核心精神。他认为古琴不仅是表达性情之乐器，更是体静生慧学养参道之具。
“礼乐”文明是中华文化的核心精神
人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。制乐与理，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于体中而发作于外，皆在心中安其位而不相夺。心情舒畅，然后心志操守立以至于参学入道。被外界财色名利引诱诱，又不能节制于内心，不能反躬自省，天理灭矣。此大乱之道也。是故先王之制礼乐。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
唯中华雅乐独立不同于西欧现代音乐，它法天地阴阳、理人情性、关怀万物。“礼乐”文明为儒家文明的核心精神，大乐与天地同和，大礼与天地同节。孔子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。是故，知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，大众是也。唯君子为能知乐。是故，审声以知内心之音，审音以知好乐，审乐以知政，而治道备矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，能修其身且与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无滞心之音矣。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也。歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神志。和顺积与心中而表发与外，唯乐不可以为伪，心之情操自然声色于外，能及此者，唯大圣君子及现代精神白领也乎！
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